KVINDER I SINDH

Sindh er den næststørste provins i Pakistan, hvor jeg er født, vokset op, studeret og bruges til at arbejde i mange år

Af Aftab Hassan Khan

INDLEDNING:. Ved Natur sindhierne er en meget kærlig, høflig &generøse nation. De elsker deres land, hjem og marker, og inderst tilfælde, ikke ønsker at forlade Sindh .. De roller, som womentake på i samfundet er meget vigtige: De er mødre, sistersand koner. Men alt for ofte, at være kvinde i Sindhi societyis en utaknemmelig opgave, og ofte meget farlige.

I Sindh, patriarkalske skikke kontrol over kvinder omfatter theinstitutionalization af ekstremt restriktive regler for behaviourfor kvinder, en praksis med stiv kønsopdeling, linkingfamily specificforms af familie og slægtskab, og en kraftfuld ideologi ære til kvindelig dyd. Mænd overdrages withsafeguarding denne familiens ære gennem deres kontrol over femalefamily medlemmer - kontrollerende, specielt den kvindelige krop, både med hensyn til seksualitet og og dens reproduktive ability.Thus, når en kvindes adfærd ses at true thepatriarchal orden, det er hendes krop der straffes - withbeating, afbrændinger, seksuelt misbrug og mord i navnet på

Kvinder i Sindh er særligt handicappet af den entrenchedfeudal systemet på landet Sindhi samfund, religiousfundamentalists, og regeringen, som er "ære". køre primært bymembers af det regerende feudale kaste. Der er flere factorsthat hæmme udviklingen af ​​kvinder i Sindh, herunder en verylow juridiske status kvinder har, samt den manglende politicalpower og vil ændre køn ulighed. De status ofwomen forstærket af de fleste familiestrukturer forværres af AGenerelle accept af denne lav status af et flertal af kvinder whocannot selv forestille begrebet lige rettigheder. Således womencontinue at udføre tre forskellige opgaver - reproduktive, produktiv, og community management - og er mest oftentreated ganske dårligt i hele.

Kvinder bidrage væsentligt til landbrugssektoren, oftenas en del af familien arbejdskraft, alligevel mangfoldighed og betydning ofwomen roller i udviklingen af ​​landdistrikterne endnu ikke er anerkendt. I therural områder af Sindh, kvinder normalt arbejder en 16-timers arbejdsuge dayincluding husholdnings- og felt opgaver, samt fetchingdrinking vand og brændstof til madlavning. Deres underordnede positionlimits deres adgang til og kontrol over ressourcer og benefits.Women udførelse af husligt arbejde, især pleje ofchildren i hjemmet, både fremmer deres afhængighed andsubordination inden for ægteskabet. (Da de er mændene whoactually gavn af dette arbejde) og også svækker deres positionwithin arbejdsmarkedet, bidrager til deres lave lønninger andpoor ​​betingelser som lønarbejdere

Familie og Community:.

Sindh tilhører til en del af verden, hvor kvindens status isdisadvantaged ved systemisk uretfærdighed. Menneskelige developmentindicators såsom kønsfordelingen, læse-, educationalattainment og erhvervsfrekvensen er abysmally lowwhile statistikken for mødredødelighed og sygelighed, frugtbarhed og forbrydelser mod kvinder er ekstremt høj. Sindhimales, sædvanligvis er meget mistænkeligt &mistroisk af theirsisters og hustruer især. Det er meget normalt for en mand toprohibit en fremmed fra at tale til sin søster eller kone, og viseversa. I begge scenario, men det har en tendens til at være den kvinde, whois derefter straffet for skammen. Men primitiv det kan lyde-dog primitive det er - det er meget let for en Sindhi todeclare sin søster, datter eller kone som skammelige og dermed optto dræbe hende via praksis af Karo Kari, der translatesliterally som Sort Sort, og oversætter figurativt ind HonorKilling. Der er meget en offentlig hemmelighed, at når der nogensinde er amonetary, jord, ejendom relaterede eller andet smålige tvist, manyunscrupulous personer bruger deres søstre, koner, mødre eller evendaughters som en redskaber til at få overhånd i afvikling af thedispute.This bæstet først dræber sin datter, mor, søster oreven datter på påskud af at have ulovlige forhold med theperson med hvem han har nogle tvist, så annoncere at dræbe thatperson at beskytte hans og hans families honor.The påståede guiltyperson sidste ende bilægge tvisten på sigt og conditionof morderen til redde hans skin.The sande historie om, at casehappened i min by Sanghar ti år siden, da en af ​​theadvisor, en advokat af profession, af daværende Sindh Chief Ministerkilled enke sin bror og derefter giftede sig med hende kun survivingdaughter til sin søn, så som et resultat nemt få fat i hans latebrother andel i familien property.The lovgivning ikke protectwomen fra dette, heller ikke forfølger de mandlige mordere.

Det er også en almindelig praksis i Sindh at gifte en datter toinanimate og hellige genstande, ligesom Koranen, eller endda et træ, forexample. Ægteskabet med Koranen kaldes "Haque BAKHISH" betyder "med uafgjort fra retten til at gifte" .Denne grusom tradition runsusually i familier af landbrugsreform landede aristokrati Sindh.Themain formål bag denne umenneskelige handling er at undgå overførslen ofland ejendom ud af familien hænder på tidspunktet for ægteskabets oftheir datter eller sister.The medlemmer af familien kraft thegirls mandlige at få ægteskabet med "hellige bog" og med uafgjort fra theright til marry.One af vores tidligere premierminister og thepresent øjeblik en af ​​lederen af ​​oppositionen parti fra Sindhwho parti er kendt for det demokratiske akkreditiver havde forcedtheir søstre til at følge denne grusomme tradition, så de couldhave redde dér landbruget land.As godt, er det ikke ualmindeligt toarrange et ægteskab mellem en moden kvinde og en 12-årig dreng, eller en ung pige og en gammel mand.

Personlige fængsler tilhører og drives af Sindhi Wadayraas (FeudalLords) er almindelige i Sindh. Disse fængsler bruges til imprisonHarees (fattige bønder) og deres familier, der er ude af stand til at paytheir stadigt stigende depts til grundejerne. Fængslet Hareesare ikke er beskyttet af lovgivning og praksis; og det er understoodthroughout Sindh, at behandlingen af ​​Harees, udenfor thesejails og især inde, er ekstreme.

En af mine kolleger fortalte mig om en pige på omkring tretten orfourteen år, som hun havde mødt for nylig. Den unge pige wasvery tynd, med en overdækket hoved. Hun videreformidles følgende til mycolleague: "Hvilken værdi har min krop har? Har det thefeather af den legendariske surkhab eller er det besat med diamondsand perler? Min brors øjne for evigt følge mig. Min father'sgaze vogter mig hele tiden, stern og vred ... Hvis det er soprecious, at det skal ses på alle tidspunkter, så hy skal Ilabor i felterne? Hvorfor gør de ikke gøre alle de arbejdsprocesser bythemselves? Vi, kvinder, arbejde i markerne hele dagen lang, bearthe varmen og solen, sved og slide, og vi skælver alle daylong, ikke at vide, hvem kan kaste et blik på os. . For hvis someonelooks på os, kan vi blive beskyldt for vanære familien, andthen fordømmes kari og myrdet "Den unge pige fortsatte:" I en lille landsby tæt ved, der er en gammel mand kaldet KarimDada. Som en lille pige jeg plejede at spille i hans skød. Han er knownand respekteret af min familie. Den anden dag jeg arbejdede alene underprogrammet felter. Dada Karimoo forbi. Jeg råbte til ham: "Dada, kan du hjælpe mig at løfte denne kasse tomater og placere den på myhead. Jeg er nødt til at bære det. "Han sagde:" Du er ligesom en af ​​mydaughters og meget kær. Men du bør aldrig kalde ud tome, aldrig tale til mig. Dine brødre er ekstremt grusom. Hvis Ihelp du sætter kassen på hovedet, nogen ser fra en farmight mistænkt noget andet. Sammen med denne gamle mand, vil yourprecious lille liv også gå til spilde. "Jeg kan ikke engang talkto mænd, der er gamle nok til at være min far eller bedstefar."

Hun så på sig selv med flammende røde øjne, som om hun ønskede tospit hendes krop. Hun har lært at bebrejde hende krop for at være apotential trussel mod hendes liv.

Denne unge pige er Meeran som bor i Khosa Goth, en smallvillage i Kandiyaro og Darbelo i distriktet NaushehroFeroze. I denne landsby en 13 dage gammel pige var for nylig declaredkari og henrettet

Æresdrab:.

Historierne er tragisk, rigeligt: ​​I et interview med En ung kvinde i sidste måned, det blev afsløret, at hun var flygtet fromher landsby i Khairpur distriktet fordi tribal eldersthere erklærede hende "kari." årsagerne til de afgifter, det turnsout, var, at hendes mand og far-in-law udlignede falsecharge fordi de var imod hun er skolelærer.

kvinden, Rozina, der hører til Ujan stammen, fortalte hun hadbeen tvunget til at forlade Sukh Wahan landsby i Taluka Gambat afterher mand, Sadiq Ujan, opkræves hende med at have en affære witha 15- årig dreng og truede med at dræbe hende. Rozina Ujan saidshe og Sadiq er fætre, som var gift kun fem måneder siden, og at hun nu var gravid.

Kvinden, der er i hendes midten af ​​20'erne, sagde hun havde receivedsecondary uddannelse, og hendes mand og hans far, NaikMohammad, opkræves hende med at være en "kari" efter at være faldet topressure hende til at forlade sit job på en privat skole i SukhWahan.

kvinden sagde, at hun og drengen, Sheral, blev fundet uskyldig på atribal jirga indkaldt den 13. marts, efter hendes mand jævnet thecharge imod hende på marts 4.

Men stammeledere afholdt en anden jirga den 28. marts, whichdenounced hende og Sheral som "kari" og "karo," tilføjede hun. Thejirga bestilt drengens familie til at betale en bøde på Rs 80.000 til thefamily af sin mand, der havde bedt ham om at blive skilt fra sin wife.But selvom Sadiq Ujan overholdt, besluttede hun at komme til Karachibecause hun stadig følte sit liv til at være i fare.

Fire måneder gravid Ms Ujjan sagde: "jeg stod udenfor myhome med min søster, da en 15-årig dreng af neighboursalso kom derovre. Min mand så drengen stående nær usand han gjorde det et problem for ingenting. "

Der er masser af piger, der er erklæret" Kari ", men stadig notkilled kaldet" Dohi "få tilflugt i den såkaldte safe hus "kaldet" KOT "af feudale svinefedt, hvor de er helt på themercy af området konge, der og hans håndlangere brug og misbrug themwhich er ikke meget vanskeligt at imagine.The siddende ChiefMinister (CM) er på rekord at have erklæring om, at han ligesom tokill alle Kari-s (Månedlig Herald, Karachi) .Det er godt establishfact at størstedelen af ​​denne type drab forekomme i areato som den siddende CM tilhører, stammefolk sammenstød mellem Mehar (CM tilhører denne stamme) og Almani klan, som resulterede innumbers til dødsofre på Shaista Almani ægteskab issue.His clanhave den en af ​​de største "KOT", hvor hundredvis af innocentgirls dumpes med enhver skrig, ligesom tavse fugle withseverely sårede vinger.

den nuværende lov beskytter den anklagede i æresdrab, fordi itsaid at følelser, personlige og familiens ære tvang personsto gøre denne handling i anfald, så det er en kaution stand offence.This lov wasintroduced af de britiske koloniale herskere.

betydningen af ​​"KARO -KARI ", det består af to ord, firstKARO betyder den mandlige person, og den anden den KARI stå forfemale accuse.The begge kaldes sort og de kan todeath ifølge denne tradition.

i en nylig rapport fra Human Rights Commission ofPakistan (HRCP). De århundredgamle sædvanlige mord, popularlyknown som Karo-kari (ære-drab) i Sindh claimes mere than400 liv hvert år

feudale i politik:.

Ikke kun i Sindh, men også i Pakistan generelt, arbejder forHuman rettigheder, og /eller Kvinders rettigheder, eller nogen uretfærdighed i thesociety er besvaret af myndighederne, som om fortaler isa kriminelle. Således er mange arbejdere menneskerettighederne enten dræbt, begå selvmord, eller er tvunget i eksil. I de sidste manyyears, familier tilhører de feudale og wadera klasser havebeen regere landet, mens de fattige og undertrykte peopleare ikke kun frataget deres grundlæggende rettigheder, men også for theright at regere. Landets fundamentalistiske kræfter og ArmyGenerals er beskyttere af denne middelalderlige feudale system. Derfor er de imod dem, der taler imod undertrykkelse

Ligeledes status kvinders uddannelse i Sindh isdeplorable. For de feudale herremænd, der er få - om nogen -ydelser, der kunne opstå fra at have uddannede livegne. Thelandlords ved, at uddannelse af de "livegne" kun kan føre tothe undergang deres perverse sociale system, som uddannede menand kvinder ikke vil tolerere at blive behandlet som slaver. For thisreason har udlejeren klassen modsat universel primaryeducation fra begyndelsen af ​​Sindh historie, og tilnærværende dag, har deres indsats lykkedes. Rural Sindh, som isthe hjertet af det feudale system, har en næsten ikke-existenteducation systemet, især for piger. Den kvindelige færdigheder ratein Sindhi landsbyer var kun 13% i folketællingen i 1997.

fremherskende feudale system i landet har polariseret everydimension af menneskeliv, især med hensyn til behandlingsperioden af ​​kvinder. Indtil dette ændrer sig, kan landet neitherprogress eller trives.

Hvad kan der gøres:

Med hensyn til muligheden for kvinders rettigheder, der skal opnås inSindh og resten af ​​Pakistan, bør det nu være klart for anyand alle interesserede i det problem, at spørgsmål om women'srights hører til realm af demokratisk og menneskelig rights.Given skrøbelighed den demokratiske proces i Sindh og inPakistan som helhed, de eneste grupper med en langsigtet aktiepost underprogrammet institutionalisering af disse rettigheder er de mest oppressedstrata i Pakistan samfund - det vil sige, de producerende classes.These er også de eneste klasser, der kan skabe en genuinedemocracy i den pakistanske sammenhæng. Det er en alliance withthese klasser, at kvinder skal vende, hvis de skal sikre theirrights. Dette er på ingen måde en nem opgave. Fortalere for menneskerettighederne skal også kræve et sekulært samfund. Så længe religioncontinues skal forbundet med staten, eventuelle gevinster vi achievewill være ufuldstændig.