Očami čínskeho lekára: Feministická teoretizovanie nad Bodymind

Jednou z najviac sporných otázok vo feministickej teórie dnes je ako ísť o theorization tela. Debata je obvykle obsadený, pokiaľ ide o rozlišovanie medzi esencialistických a constructionist čítanie tela. V esencialistickém čítanie, telo je predpokladal v naturalistických hľadiska, že má nejaké pevné, nemenné esencie. Takéto čítanie tela je užitočné pre feministky v obhajovania a odôvodňujúce politickú koalíciu medzi ženami. Pokiaľ je "žena" je pokladaná za prirodzený druh, na základe nejakej "prirodzené" alebo "biologické" esencia, potom sa to stane ľahko identifikovať ženy, a ľahko tiež argumentovať, prečo by ženy mali spojiť v politickej činnosti vzdorovať útlak žien ako triedu.

Jeden problém s taký výklad je, že definovanie "žena" v tejto esencialistickém spôsobom účinne masky (rasovej, etnickej, veku, sexuálnej orientácie ...) rozdiely medzi ženami. Ďalším problémom je, že naturalistické čítanie dámskeho biologické make-upu boli často použité na odôvodnenie diskriminačných praktík, napríklad keď sa tvrdí, že ženy sú "prirodzene" slabšie ako muži, alebo "prirodzene" viac vyživujúce ako muži, takže "prirodzene" by mala byť použitá ako správca domu, skôr než na pozíciách vyžadujúcich telesnú silu.

v constructionist čítaní tela, na druhej strane, ženské telá sa domnieval, ako vždy-meniace produkt spoločenskej praxe. Tieto hodnoty majú rôzne formy. Materialista konstrukcionistického analýza, napríklad, by sa dala popísať telo ako vyplývajúce z práce, ktorú vykonáva v rámci feudálnej, kapitalistickej, alebo socialistickej spoločenských vzťahov. Poststructuralist čítaní by pravdepodobne bol lingvistický v orientácii, so zameraním na to, ako môže byť telo hovorili nielen z hľadiska významu prikladáme k tomu, významy závislé na našej pozícii v rámci diskursivních polí. Problém s constructionist čítanie tela, z ženského pohľadu je to, že teoretizovanie telo ako neobsahujúce pevné podstatu sťažuje rozhodnúť na základe čoho jeden je vytvoriť politickú koalíciu. Pokiaľ je "žena" nie je definovaný biologicky a v podstate, ale je vnímaný ako neustále sa meniace kategórie, na akom základe budeme organizovať sa proti útlaku "ženy"? - Alebo môžeme dokonca hovoriť o niečom takom

v poslednej dobe tam boli pokusy feministických teoretikov, aby prišli k akejsi strednú cestu na túto tému, v podobe toho, čo bolo nazývané "strategickú esencialismus." Takýto postoj často čerpá z Lockeho rozdielu medzi skutočným a nominálneho podstaty , Feministky obhajovať strategickú esencialismus odmietajú myšlienku akejkoľvek skutočnej podstaty vymedzujúce "žena" ako prírodný druh, ale robiť zamestnať nominálnej esenciu vo forme aspoň dočasné základňou, z ktorej organizovať politicky. Prijímajú nutnosť mať jazykovú kategórie "ženy" ako spôsob, ako hovoriť o otázkach dôležitých pre feministky, ale skúste tiež treba mať na pamäti neustále sa meniaci charakter zmysle tohto jazykového znaku, rovnako ako neustále sa presúva ( fyzickej a psychickej) identita jednotlivých žien, ktorých trvanie skúsenosť je referent označenie "žena." aj cez tento užitočný uznanie potrebného napätia medzi esencialismu a konstrukcionismu s ohľadom na feministické politické akcie, otázky okolo skúseností a na tele zostávajú úskalia .

Aj argumentovali inde, že problém je oveľa feministka teoretizovanie o telo je jeho spoliehanie na pravouhlých teoretických rámcov - diskusia nikdy nedostane von z rozdelenia mysle a tela. Argumentoval som, že feministky môžu byť dobre slúžil čínskymi alebo afrických filozofických systémov, alebo - v rámci tradície západnej filozofie - o pragmatiky ako James a Dewey alebo phenomenologists ako je Merlue-Ponty - inými slovami, teoretikmi, ktorí sú sebavedomí v snahe teoretizovať von z mysle-dualizmus tela. Čo by som chcel robiť v tejto eseje je ilustráciu tohto bodu tým, že predstavuje niektoré zásady filozofie zakladajúci prax čínskej medicíny, a hovoriť o spôsoboch, ktorými môžu byť tieto princípy vykladanými v spôsoboch použiteľných pre feministky pokusom o teoretizovanie tela ktorý sa vyhýba nebezpečenstvu obaja esencialismu a konstrukcionismu, pretože tie majú k dnešnému dňu bol definovaný.

západnej post-Descartes duchovný /materiál dichotómia nie je relevantný pre čínskej medicíny myslenie. Čínska medicína nerozlišuje medzi hmotou a energiou. Čínska medicína je syntetický, organismic, holistickým. Žiadny telesný časť je stále získavané od celku. Zdravie je definovaná ako rovnováha (medzi jin a jang) - skôr kvalitatívne než kvantitatívne úsudku. Čo sa v západnej rámca sú označené ako "ochorenie", sú v čínskom rámci vnímaná ako "vzory nesúladu", ktoré popisujú nerovnováhy v tele /mysli /duchu pacienta. Ešte "ochorenie" a "vzory disharmónie" nie sú ekvivalenty, opäť vzory disharmónie nemôže, pretože ochorenia môžu byť izolované z jednotlivých, v ktorom sa vyskytujú. Ako taký, čínska medicína zriedka sa pozerá ďalej, než pacienta. Teória je len nutné viesť vnímanie lekára - "pravda" myšlienok spočíva v spôsobe lekár ich môže použiť na liečbu skutočných ľudí so skutočnými sťažností

čínskej a západnej zdravotnícke systémy predstavujú dva úplne odlišné lekársku Perceptuální. systémy - dve úplne odlišné spôsoby videnia. Zatiaľ čo západné lekár izoluje postihnutej časti tela, a analyzuje ich z hľadiska teórie odobraté od konkrétnej osoby, čínsky lekár sa pozerá na celý pacienta. "Štyri skúšky" v čínskej medicíny sú: (1) pri pohľade, (2), počúvanie a vôňa, (3) s otázkou, a (4) dojemné. Opäť platí, že myšlienka je pozrieť sa na celý pacienta, ako spôsob, ako náročné vzor disharmónie, vzor jedinečný pre konkrétneho pacienta.

Základom tohto systému lekárskej vnímania a praxe sú konkrétne filozofické presvedčenie o tom povaha veci, vedomostí, alebo pravda. Číňania nemajú záujem v príčinnej súvislosti, ale skôr vo vzťahoch medzi telesnými udalostí, ktoré nastali v rovnakej dobe. Ako taká prax čínskej medicíny má veľmi odlišný časový charakter než západnej medicíny. Čínska medicína je viac zakorenený v súčasnej dobe v tu a teraz. Západné zaujatie príčinnej súvislosti vyžaduje zameranie na minulosť a budúcnosť, pri určovaní sled udalostí. A abstrakcie západných lekárskych (a filozofické) kategórií často zdajú existovať mimo čas a priestor. Sú navrhol ako pohľad z ničoho, a zo všetkých strán, ako je transhistorical kategórií, ktoré môžu byť rovnomerne aplikovať na akékoľvek miesto a čas.

Nie je potrebné hľadať príčinu, v čínskom systéme viery, pretože javy sú predpokladá sa, že sa vyskytujú nezávisle na akýchkoľvek vonkajších aktu stvorenia. Ak je to vhodné, vzhľadom k univerzálnej vzor, ​​pre niečo, čo sa stane, že to je produkované spontánne, vnútorne, bez vonkajšej "príčiny". Čo je dôležité pre čínske lekára je javy (pacientovo telo /myseľ /duch) Vzhľadom na to, je tu a teraz. Čo je dôležité pre západné lekára je príčinou, s javmi sám považovať len ako odraz tejto príčiny. Opäť platí, že percepčné systém západným lekára je orientovaný smerom od tu a teraz.

Tieto rozdiely v presvedčení o príčinnej súvislosti sú rovnobežné s rozdielmi v vír o pravde a poznanie. V čínskom názoru je pravda, čo je imanentná; V západnom pohľadu, pravda je transcendentný. Znalosti v čínskom rámci spočíva v presnom vnímanie vnútorného pohybu pásu javov. Túžba po poznaní je túžba pochopiť vzájomné vzťahy alebo vzory v rámci tohto webu a aby sa stala naladený na neviditeľnom dynamike. "Pravda" lekárskych nápadov opäť závisí od ich užitočnosti pri liečbe skutočných pacientov. - To je radikálne závislé od kontextu, a meniace sa

Vzhľadom k tomu, pravda je imanentná vo všetkom, pretože ide o proces sám, neustále mení, žiadny opis skutočnosti nikdy nemôže preniknúť k pravde. Tieto opisy môžu byť len poetické popisy v pravde, ktorú nemožno uchopiť. Táto otázka sa zďaleka pri vysvetľovaní čínskej používaní metafor a vizuálnych obrazov v popisovať zdravotné stavy. Použitie metafory nielen evokuje spojenie tela do kozmu - myšlienku, že každý človek je kozmos v miniatúrnej - ale tiež umožňuje pre daný druh flexibility významu nevyhnutných v zdravotníckom systéme, ktorý je zároveň radikálne kvalitatívny a radikálne individualistické. Tento jazyk umožňuje, v skutočnosti sily, povedomie o procese, ktorý existuje medzi lineárne meranie, dynamické funkčné aktivity, povedzme, orgánu, nie o presný opis fyzickej polohy alebo akékoľvek presné pojmov. Vzhľadom k tomu len konštanty v tomto systéme sú zmeny a transformácie (pre Jin a Jang nutne obsahujú v sebe možnosť opozície a zmeny), jazyk systému musí umožňovať druh flexibility prispôsobiť týmto zmenám, ako sa prejavujú v konkrétnych . pacienti

Čo by som chcel navrhnúť, je, že to môže byť užitočné pre feministky sa pozrieť na telo v spôsobe, akým čínsky lekár robí - a to ako teoreticky (cez akademickom písanie) a prakticky (cez pedagogicko-politickej stratégie ). Vo zvyšku tohto eseje Uvediem niekoľko príkladov toho, ako zamestnávať koncepčný rámec čínskej medicíny by mohli otvoriť spôsoby videnia telo, ktoré by mohli viesť k produktívnemu feministických teóriou a praxou okolo tela.

myšlienku, že jin a Jang každá z nich obsahuje iný, a že táto opozícia je základom dynamiku všetky zmeny zvuku na povrch, ako feministických teoretikov, ktorí obhajujú "strategické esencialismus." Pre takéto teoretici často poukazujú na to, že ani esencialismus ani contructionism je oslobodená od vplyvu na strane druhej. Namiesto toho, esencialismus závisí na druhu konstrukcionismu a Konštrukcionizmus závisí na miestach, o vyslanie esencialistických konceptov. To je zdôraznené v službe argument pre nutnosť napätie medzi esencialistických a constructionist pojmy tela.

Napriek tomu samotné slovo "napätie" implikuje ťaženie proti, inherentnú antagonizmu, ktorý je v súčasnej dobe rovnováha bod, ale to je imanentná nebezpečenstvo pádu na jednu alebo na druhú stranu, v ktorej dobe "vyváženosť" vedenom "napätie" navždy stratená. To je výsledok pokusu o takú kombináciu dvojstupňový, mechanistické rámca, ten, ktorý je v konečnom dôsledku zamerania sa na samostatných kategórií, jednotlivé miesta, diskrétne intelektuálnych rámcov. Esencialismus a Konštrukcionizmus v rámci takéhoto rámca, môže v najlepšom prípade sa bude konať v tomto vždy-riedke "napätie".
Teória

Yin-Yang je veľmi odlišná vo svojich evokáciu. Jin a Jang sú vnímané ako protiklady, a protiklady z ktorých každá obsahuje iný. Ale tu je kladený dôraz nie na kategóriách samotné, ale skôr o procese neustálych zmien operačného cez príliv a odliv z týchto kategórií. Takže áno, tam je "napätie" medzi týmito protiklady, a "rovnováha" je cieľ, ale je to napätie, ktoré sám sa udržuje v rámci neustále zmeny. Je to prosté druhu nebezpečenstva, ktorá obklopuje napätie esencialismus /Konštrukcionizmus, pretože zahŕňa uznanie, že občas bude Yang prevažujú v dobe Yin bude prevláda napínacie, ale vždy dôjde k návratu do rovnováhy.

šikmej ploche obavy prejavujú v západnej lineárneho myslenia nie sú prítomné v kruhovom, cyklické myslenie čínskej medicíny. Rovnakým spôsobom sa riadky príčinných súvislostí sú ohnuté do kruhov, sa naša pozornosť sústredila v centre, tu a teraz, skôr než stenčovanie spôsobom blížiace sa nule ako limit, ako je roztiahnutý do minulosti i budúcnosti - v tomto rovnakým spôsobom čínsky systém je schopný zvládnuť protiklady, bez klzký svah starostí. Tak oveľa jednoduchšie rovnováha môže byť zahrať do čínskeho rámci než v rámci dualistickej jednu, feministky sa snažia držať naraz výhod esencialismu a konstrukcionismu.

Feministky pôsobiaci v poststructuralist rámci prijali, takým spôsobom, čínska vhľad, ktorý mení a transformácie sú jediné konštanty. Napriek tomu sa to urobil v rámci "diskurzu" či "význam" definovaným spôsobom, ktorý predstavuje skutočné problémy teoretizovanie telo ako materiálne veci. Zdá sa, že mnohé feministické poststrukturalisté prijali čínsku predstavu o neustále zmeny, ale majú zároveň sa konala na západnom potuchy o príčine, aspoň vo vzťahu k telu.

Pri prevádzke len v medziach " diskurz "ich pozornosť je zameraná rovno na aký je zmysel je tu a teraz. Ale keď hovorí o hmotných telies alebo skúsenosti myšlienka príčiny dostane importovaná: význam /diškurz je príčinou, a orgány sú javy sú len úvahy. Pravda môže byť imanentná v rámci diskurzu, ale nikdy to nie je imanentná stelesnené skúsenosti. Pri pohľade na mŕtve telo v ceste čínsky lekár robí by vyžadoval, že berieme vážne skutočnú živú kontinuitu telesnej skúsenosti, rovnako ako naše metaforické opisy /vnímanie tejto skúsenosti. Diagnóza čínskeho lekára je založené na opatrný, špecifický, in-the-súčasného pozorovania (pri pohľade, počúvanie, voňajúce, dotýka). Až po takomto skúsenostné stretnutí s konkrétnym pacientom je on /ona schopný hovoriť o tele pacienta.

Takýto výklad čínskej medicíny bodov tiež na prax orientovaný, empiricky založenej theorization samého a pedagogiky okolo otázky z tela. Ak hovoríme o telo akýmkoľvek zmysluplným spôsobom vyžaduje spoznať naše telo a iný je tela tak, ako sú práve teraz. Takže možno užitočný spôsob, ako ísť o feministické pedagogiky okolo otázky tela by bolo zahrnúť ako súčasť triede skúseností kinestetických aktivít určených priniesť povedomie študentov vo väčšej miere do svojich tiel. Meditácia, maršal umenia, jóga, tanečné a divadelné všetky ponúkajú postupy, ktoré by mohli pracovať v tomto smere. Opäť platí, že cieľom by bolo naučiť - spolu s koncepčnými teórií o tele - špecifických fyzikálnych techník, ktoré by vlak naše feministické teoretické vnímanie v smere druhu vnímavostních zručností pestovaných čínsky lekár. Potom možno môžeme začať hovoriť o našom tele, a ženské telá.

A akonáhle začneme hovoriť, ako by sme mali hovoriť? Opäť platí, že čínsky zdravotnícky rámec odhalí provokatívne možnosť. Totiž, že náš jazyk by mal byť metaforický, poetické. Mal by mať čo do činenia s funkciou a kvalitou viac než forma a množstvo. Malo by byť mäkký jazyk, dostatočne flexibilné, aby formovať seba plynulo okolo a bez poškodenia akýmikoľvek subjekty narazia - skôr ako pevný jazyk, s pevnými významov, ktorý ukladá svoju vlastnú statickú formu na čokoľvek narazí. Malo by byť neinvazívne jazyk, ten, ktorý zachováva javy, hladí ho dosť dlho na to, aby sme mohli hovoriť o tom, ale potom odíde, nie je pripojenie, nie upevnenie buď sám, alebo to, čo letmo hovorili. Malo by byť jazyk tekutín skôr než pevných látok.

Reč je nakoniec asi dva veľmi odlišné spôsoby pohľadu na telo. Nie som v pozícii (ani by som chcel byť) argumentovať pre all-time all-place "pravdy" jedného nad druhým. Nemyslím si, že by sme sa mali pýtať ", čo je pravda," ale možno namiesto "aké sú dôsledky každého" a ", ktorý sa zdá najvhodnejšia, najviac humánne spôsob vnímania v tomto konkrétnom mieste a čase v histórii?" Mám navrhuje v tomto eseji, ktorý vidí očami čínskeho lekára môže byť užitočným percepčné stratégie pre feministky snaží sa domnievajú, telo spôsobom, ktorý je v tejto dobe a na tomto mieste, a to ako teoreticky, tak politicky užitočné a uspokojujúce.

Elizabeth Reninger drží magisterské štúdium sociológie a čínskej medicíny, je zverejnený básnik, a skúma jogu ~ vo svojich taoistické, budhistické a hinduistické odrody ~ pre viac ako dvadsať rokov. Ona je študentom Richard Freeman a Dzogčhenu Ponlop Rinpočhe. Pre viac eseje jogy súvisiace nájdete na jej webovej stránky: http://www.writingup.com/blog/elizabeth_reninger