En af de mest omstridte spørgsmål i feministisk teori i dag er, hvordan man kan gå om teoretisering af kroppen. Debatten er generelt støbt i form af sondringen mellem essentialistiske og konstruktionistiske aflæsninger af kroppen. I en essentialistisk læsning, kroppen postuleret i naturalistiske udtryk for at have en slags fast, uforanderlig essens. En sådan læsning af kroppen er nyttigt for feminister i fortaler for og begrunde politiske koalition blandt kvinder. Hvis "kvinde" kan ses som en naturlig art, på grundlag af nogle "naturlige" eller "biologisk" essens, så bliver det let at identificere kvinder, og nemt også at argumentere hvorfor kvinder bør slutte sig sammen i den politiske indsats for at modstå undertrykkelse af kvinder som en klasse.
et problem med en sådan fortolkning er, at definere "kvinde" i denne essentialistisk måde effektivt masker (racemæssig, etnisk, alder, seksuel præference ...) forskelle blandt kvinder. Et andet problem er, at naturalistiske aflæsninger af kvinders biologiske make-up ofte er blevet brugt som begrundelse for diskriminerende praksis, for eksempel når det hævdes, at kvinder er "naturligt" svagere end mænd, eller "naturligt" mere pleje end mænd, så de "naturligt" bør ansættes som viceværter snarere end i stillinger, der kræver kropslig styrke.
i en konstruktionistisk læsning af kroppen, på den anden side, er kvinders kroppe teoretiseret som værende den altid skiftende produkt af sociale praksisser. Sådanne aflæsninger antage forskellige former. En materialist konstruktivistiske analyse, for eksempel, ville beskrive kroppen som følge af det arbejde, det udfører inden feudale, kapitalistisk eller socialistisk sociale relationer. En poststrukturalistisk læsning ville sandsynligvis være mere sprogligt i orientering med fokus på, hvordan kroppen kan være talte om kun i form af de betydninger, vi tildeler det, betydninger afhængig af vores position inden for diskursive felter. Problemet med konstruktivistiske aflæsninger af kroppen, fra et feministisk perspektiv, er, at teoretisering kroppen som indeholder nogen fast essens gør det vanskeligt at afgøre, på hvilket grundlag man er at danne politisk koalition. Hvis "kvinde" er ikke defineret biologisk og væsentlige, men snarere ses som en konstant skiftende kategori, på hvilket grundlag skal vi organisere at modsætte sig undertrykkelse af "kvinder" -? Eller kan vi endda tale om sådan en ting
for nylig har der været forsøg på feministiske teoretikere til at komme til en slags mellemvej om dette spørgsmål, i form af hvad der er blevet kaldt en "strategisk essentialisme." sådan en position trækker ofte på Lockes skelnen mellem reel og nominel essens . Feminister fortalere et strategisk essentialisme afviser tanken om nogen reel essens definerer "kvinde" som en naturlig form, men alligevel gør ansætte nominelle essens som i det mindste foreløbig jorden, hvorfra man kan organisere politisk. De accepterer nødvendigheden af at have den sproglige kategorien "kvinde" som en måde at tale om emner vigtige for feminister, men forsøger også at huske på konstant skiftende karakter af betydningen af denne sproglige tegn samt konstant skiftende ( fysiske og psykiske) identiteten af de enkelte kvinder, hvis levede erfaring er referent af tegnet "kvinden." på trods af denne nyttige anerkendelse af den nødvendige spænding mellem essentialisme og konstruktionisme med hensyn til feministisk politisk handling, spørgsmål omkring erfaring og kroppen forbliver anstødssten .
jeg har argumenteret andre steder, at problemet er meget feministisk teoretisering om kroppen er dens afhængighed af kartesiske teoretiske rammer - diskussionen aldrig får ud af sind-krop split. Jeg har argumenteret for, at feminister kan være godt tjent med kinesiske eller afrikanske filosofiske systemer, eller - inden for traditionen for vestlig filosofi - ved pragmatikere som James og Dewey eller fænomenologerne såsom Merlue-Ponty - med andre ord, ved teoretikere, som er selvbevidst i deres forsøg på at teoretisere uden for sind-krop dualismen. Hvad jeg gerne vil gøre i dette essay er at illustrere dette punkt ved at præsentere nogle principper filosofien bag den praksis, kinesisk medicin, og taler om, hvordan disse principper kan læses på måder anvendelige til feminister forsøger en teoretisering af kroppen som undgår de farer både for essentialisme og konstruktionisme, da disse har hidtil blevet defineret.
Den vestlige post-Descartes åndelige /materiale dikotomien er ikke relevant for kinesisk medicinsk tanke. Kinesisk medicin skelner ikke mellem stof og energi. Kinesisk medicin er syntetisk, organismiske, holistisk. Ingen kropslige del er nogensinde indvindes af helheden. Sundhed defineres som balance (mellem Yin og Yang) - en kvalitativ snarere end kvantitativ vurdering. Hvad i en vestlig ramme er mærket som "sygdomme" er i den kinesiske rammer set som "mønstre af disharmoni", som beskriver ubalancer i kroppen /sindet /ånd af patienten. Alligevel "sygdom" og "mønstre af disharmoni" ikke er ækvivalenter for, igen, mønstre af disharmoni kan ikke, som sygdomme kan, isoleres fra den enkelte, hvor de opstår. Som sådan kinesisk medicin ser sjældent længere end patienten. Teori er kun nødvendigt at vejlede lægens opfattelser - "sandheden" af ideer ligger i den måde lægen kan bruge dem til at behandle rigtige mennesker med reelle klager
kinesiske og vestlige medicinske systemer udgør to helt forskellige medicinske perceptuelle. systemer - to helt forskellige måder at se. Mens den vestlige læge isolerer berørte kropsdele, og analyserer dem i form af teori indvindes fra en bestemt person, den kinesiske læge ser på hele patienten. De "fire undersøgelser" i kinesisk medicin er: (1) leder, (2) at lytte og lugte, (3) at spørge, og (4) rørende. Igen, ideen er at se på hele patienten, som en måde at skelne et mønster af disharmoni, et mønster unik for den pågældende patient.
Underliggende dette system af medicinsk opfattelse og praksis er særlige filosofiske overbevisninger om karakter af årsag, viden eller sandhed. Kineserne er ikke interesserede i kausalitet, men snarere i relationerne mellem kropslige begivenheder på samme tid. Som sådan praksis med kinesisk medicin har en meget forskellig tidsmæssig karakter end vestlig medicin. Kinesisk medicin er mere forankret i nutiden, her og nu. Den vestlige optagethed af kausalitet nødvendiggør fokus på fortid og fremtid, at bestemme en sekvens af hændelser. Og abstraktioner af vestlige medicinske (og filosofiske) kategorier synes ofte at eksistere uden for tid og rum. De er sat, som udsigten fra ingenting og fra overalt, som transhistorisk kategorier, som kan anvendes ensartet til enhver tid eller sted.
Der er ingen grund til at søge efter årsagen, i det kinesiske trossystem, fordi fænomener er menes at opstå uafhængigt af ekstern handling af skabelsen. Når det er hensigtsmæssigt i betragtning af den universelle mønster, at noget skal ske, det er produceret spontant, internt, uden ekstern "årsag." Hvad er vigtigt for den kinesiske læge er fænomenerne (patientens krop /sind /ånd) som det er lige her og nu. Hvad der er vigtigt for den vestlige læge er årsagen, med fænomenerne selv kun betragtes som afspejling af denne årsag. Igen er den vestlige lægens perceptuelle system, orienteret væk fra her og nu.
Disse forskelle i overbevisninger om kausalitet er parallelle med forskelle i overbevisninger om sandhed og viden. I den kinesiske opfattelse, sandheden om tingene er immanent; i den vestlige opfattelse, sandheden er transcendent. Viden i den kinesiske rammer består i præcis opfattelse af den indre bevægelse af banen af fænomener. Ønsket om viden er ønsket om at forstå det indbyrdes forhold eller mønstre i, at web, og blive afstemt til den usynlige dynamik. Den "sandhed" af medicinske ideer, igen, afhænger af deres anvendelighed i behandling af konkrete patienter -. Det er radikalt kontekstafhængig, og ændre
Da sandheden er iboende i alt, da det er selve processen, konstant skiftende, kan ingen beskrivelse af virkeligheden nogensinde trænge til sandheden. Sådanne beskrivelser kan kun være poetiske beskrivelser af en sandhed, der ikke kan gribes. Dette går langt i at forklare den kinesiske brug af metaforer og visuelle billeder i beskriver medicinske tilstande. Brugen af metaforen ikke kun fremkalder tilslutningen af kroppen til kosmos - tanken om, at hver person er et kosmos i miniature - men giver også mulighed for den slags fleksibilitet af mening nødvendig i et medicinsk system, som er på samme tid radikalt kvalitative og radikalt individualistisk. Sådan sprog giver mulighed for, i virkeligheden styrker, en bevidsthed om den proces, der eksisterer mellem lineære målinger af den dynamiske funktionelle aktivitet af fx et organ, snarere end nogen nøjagtig beskrivelse af fysiske placering og en præcis konceptualisering. Da de eneste konstanter i dette system er forandring og transformation (for Yin og Yang nødvendigvis indeholde i sig selv mulighed for oppositionen og forandring), sproget af systemet skal tillade den slags fleksibilitet til at imødekomme disse ændringer, som de manifesterer sig i specifikke . patienter
Hvad vil jeg gerne foreslå, er, at det kan være nyttigt for feminister til at se på kroppen på den måde, den kinesiske læge gør - både teoretisk (via akademisk skrivning) og praktisk (via pædagogisk og politisk strategi ). I resten af dette essay vil jeg præsentere flere eksempler på, hvordan ansætte den konceptuelle ramme af kinesisk medicin kunne åbne måder at se kroppen, der kan føre til produktive feministisk teoretisering og praksis rundt i kroppen.
Tanken om, at Yin og Yang hver indeholder den anden, og at en sådan opposition ligger til grund for dynamikken i al forandring, lyd på overfladen ligesom feministiske teoretikere, der går ind en "strategisk essentialisme". for sådanne teoretikere ofte påpege, at hverken essentialisme eller contructionism er upåvirket på den anden. I stedet essentialisme afhænger af en slags konstruktionisme, og konstruktionisme afhænger steder om implementering af essentialistiske begreber. Dette påpeges i tjeneste hos et argument for nødvendigheden af en spænding mellem essentialistiske og konstruktionistiske forestillinger om kroppen.
Men selve ordet "spænding" indebærer en trækker imod, en iboende modsætningsforhold, der er i øjeblikket på en balance punkt, men det er i immanent fare for at falde til den ene eller den anden side, på hvilket tidspunkt "balance" vedligeholdes af "spænding" vil altid blive tabt. Sådan er resultatet af forsøg sådan kombination inden for et dualistisk, mekanistisk ramme, en hvis fokus i sidste ende er på diskrete kategorier, diskrete positioner, diskrete intellektuelle rammer. Essentialism og konstruktionisme, inden en sådan ramme, kan i bedste holdes i denne altid-svag "spænding".
Yin-Yang teorien er meget anderledes i sin evocations. Yin og Yang er konceptualiseret som modsætninger, og modsætninger der hver indeholder den anden. Men her er fokus ikke på de kategorier, sig selv, men snarere om processen med løbende forandringer opererer gennem ebbe og strømmen af disse kategorier. Så ja, der er "spændinger" mellem disse modsætninger, og "balance" er målet, men det er en spænding, som opretholder sig selv inden for en ramme af konstant forandring. Det er en spænding fri for slags fare omkring essentialisme /konstruktionisme spænding, for det indeholder en anerkendelse af, at Yang til tider vil dominere, til tider Yin vil dominere, men altid vil der være en sanering.
de glidebane bekymringer manifesterer inden vestlige lineær tænkning er fraværende i den cirkulære, cykliske tankegang af kinesisk medicin. På samme måde, som linjer af årsagssammenhæng er bøjet i cirkler, med vores opmærksomhed fokuseret i centrum, her og nu, i stedet for udtynding på en måde nærmer sig nul som en grænse, som det strækkes ind i fortiden og fremtiden - i dette samme måde det kinesiske system er i stand til at håndtere modsætninger uden glidebane bekymringer. Så en meget lettere balance kan blive ramt inden en kinesisk ramme end inden for en dualistisk en, feminister forsøger at holde på en gang fordelene ved essentialisme og konstruktionisme.
Feminister er aktivt i en poststrukturalistisk ramme har vedtaget, på en måde den kinesiske indsigt, forandring og transformation er de eneste konstanter. Men de har gjort dette inden for rammerne af "diskurs" eller "mening" defineres på en måde, som præsenterer reelle problemer for teoretisering kroppen som en væsentlig ting. Det lader til, at mange feministiske poststrukturalisterne har vedtaget den kinesiske opfattelse af konstant forandring, men har samtidig holdt fast i vestlige begrebet årsag, i hvert fald i forhold til kroppen.
Når der udelukkende opererer inden for rammerne af " diskurs "deres opmærksomhed er fokuseret og holdent på, hvad meningen er her og nu. Men når vi taler om materielle organer eller opleve tanken om årsagen bliver importeret: betydning /diskurs er årsagen, og organer som fænomener er blot refleksioner. Sandheden kan iboende inden diskurs, men det er aldrig immanent i legemliggjort oplevelse. Ser man på kroppen på den måde, en kinesisk læge gør ville kræve, at vi tager alvorligt den faktiske levende kontinuitet i kropslig erfaring, samt vores metaforiske beskrivelser /opfattelser af den oplevelse. Den kinesiske lægens diagnose er baseret på omhyggelig, specifikke, in-the-nuværende observation (ser, lytter, lugte, røre). Først efter en sådan eksperimentalt møde med en bestemt patient er han /hun i stand til at tale om patientens krop.
En sådan læsning af kinesisk medicin kan også til en meget praksis-orienteret, erfaringsmæssigt baseret teoretisering og pædagogik omkring spørgsmål af kroppen. Taler om kroppen på nogen meningsfuld måde kræver, at vi kender vores krop og andre kroppe, som de er lige nu. Så måske en nyttig måde at gå om et feministisk pædagogik omkring spørgsmål af kroppen ville være at inkludere som en del af oplevelsen klasseværelset kinæstetiske aktiviteter betød at bringe elevernes bevidsthed mere fuldstændigt ind i deres egen krop. Meditation, marskal kunst, yoga, dans og teater giver alle fremgangsmåder, der kan arbejde i denne retning. Igen vil målet være at undervise - sammen med konceptuelle teorier om kroppen - specifikke fysiske teknikker, som vil uddanne vores feministiske teoretiske opfattelser i retning af den form for perceptuelle færdigheder dyrkes af en kinesisk læge. Så måske kan vi begynde at tale om vores krop, og kvinders kroppe.
Og når vi begynder at tale, hvordan skal vi tale? Igen, den kinesiske medicinske rammer afslører en provokerende mulighed. Nemlig, at vores sprog skal være metaforisk, poetisk. Det bør have at gøre med funktion og kvalitet mere end med formen og mængde. Det bør være en blød sprog, fleksibel nok til at forme sig jævnt omkring og uden beskadigelse uanset organer den møder - snarere end en hård sprog, med faste betydninger, som pålægger sin egen, statisk form på uanset den møder. Det bør være en noninvasiv sprog, en, der bevarer de fænomener, kærtegner det længe nok for os at være i stand til at tale om det, men derefter efterlader, ikke fastgørelse, ikke fastsættelse enten selv eller hvad det flygtigt talte om. Det bør være et sprog af fluider i stedet for faste stoffer.
Vi taler, i sidste ende, om to meget forskellige måder at se kroppen. Jeg er ikke i en position (heller ikke jeg ønsker at være) at argumentere for all-time all-sted "sandhed" af den ene over den anden. Jeg tror ikke, vi skal spørge ", som er sandt," men måske i stedet "hvad er konsekvenserne af hver" og "der synes den mest hensigtsmæssige, mest humane måde at opfatte på dette bestemt sted og tidspunkt i historien?" Jeg har foreslået i dette essay at se gennem øjnene på en kinesisk læge kan være en nyttig perceptuel strategi for feminister forsøger at teoretisere kroppen på en måde, der er på dette tidspunkt, og på dette sted, både teoretisk og politisk nyttigt og tilfredsstillende.
Elizabeth Reninger holder masteruddannelser i Sociologi og kinesisk medicin, er en offentliggjort digter, og har været at udforske Yoga ~ i sine taoistiske, buddhistiske og hinduistiske sorter ~ i mere end tyve år. Hun er elev af Richard Freeman og Dzogchen Ponlop Rinpoche. For flere yoga-relaterede essays, kan du besøge hendes hjemmeside: http://www.writingup.com/blog/elizabeth_reninger
