Através dos olhos de um médico chinês: Teorização feminista do corpo-mente

Uma das questões mais altamente contestadas em teoria feminista hoje em dia é como ir sobre a teorização do corpo. O debate é geralmente colocada em termos de a distinção entre as leituras essencialistas e construcionista do corpo. Em uma leitura essencialista, o corpo é posto em termos naturalistas como tendo algum tipo de, essência imutável fixo. Tal leitura do corpo é útil para as feministas em defesa de e justificando coalizão política entre as mulheres. Se "mulher" é visto como sendo uma espécie natural, com base em alguma essência "natural" ou "biológica", em seguida, torna-se fácil identificar as mulheres, e fácil também para argumentar por que as mulheres deveriam se unir na ação política para resistir à a opressão das mulheres como uma classe.

um problema com tal leitura é que a definição de "mulher", desta forma essencialista efetivamente máscaras (racial, étnica, idade, preferência sexual ...) diferenças entre as mulheres. Outro problema é que as leituras naturalistas de constituição biológica das mulheres têm sido muitas vezes usado para justificar práticas discriminatórias, por exemplo, quando é argumentado que as mulheres são "naturalmente" mais fraco do que os homens, ou "naturalmente" mais carinho do que os homens, para que eles "naturalmente" devem ser empregadas como zeladores e não em posições que exigem força física.

em uma leitura construtivista do corpo, por outro lado, os corpos das mulheres são teorizados como sendo o produto sempre em mudança das práticas sociais. Tais leituras assumir diferentes formas. Uma análise construcionista materialista, por exemplo, poderia descrever o corpo como resultado do trabalho que ele executa dentro feudal, capitalista, ou relações sociais socialistas. Uma leitura pós-estruturalista seria provavelmente mais linguística na orientação, com foco em como o corpo pode ser falado apenas em termos dos significados que atribuímos a ele, significados dependentes da nossa posição dentro de campos discursivos. O problema com leituras construcionista do corpo, a partir de uma perspectiva feminista, é que teorizar o corpo como não contendo essência fixa torna difícil decidir sobre o que uma base é formar coalizão política. Se "mulher" não está definida biologicamente e, essencialmente, mas é visto como uma categoria em constante mudança, em que base é que vamos organizar para se opor à opressão das "mulheres" - ou podemos mesmo falar de uma coisa dessas

recentemente, tem havido tentativas por teóricas feministas para chegar a algum tipo de meio termo sobre esta questão, na forma do que tem sido chamado de "essencialismo estratégico." Tal posição frequentemente empates na distinção de Locke entre essência real e nominal . As feministas que defendem um essencialismo estratégico rejeitar a ideia de qualquer verdadeira essência definição "mulher" como uma espécie natural, ainda empregam essência nominal como um motivo, pelo menos provisória a partir do qual se organizar politicamente. Eles aceitam a necessidade de ter a categoria linguística da "mulher" como uma maneira de falar sobre questões importantes para as feministas, mas tente também ter em mente a natureza em constante mudança do significado deste signo linguístico, bem como a constante de mudança ( identidades físicas e psicológicas) das mulheres individuais cujas experiência vivida é o referente do signo "mulher". Apesar deste reconhecimento útil da tensão necessária entre essencialismo e constructionism com relação à ação política feminista, questões em torno experiência e do corpo permanecem obstáculos .

Eu já argumentei que o problema é muito da teoria feminista sobre o corpo é sua dependência de quadros teóricos cartesianas - a discussão nunca fica fora da divisão corpo-mente. Tenho argumentado que as feministas podem ser bem servida por sistemas filosóficos chineses ou africanos, ou - na tradição da filosofia ocidental - por pragmáticos como James e Dewey ou fenomenologistas como Merlue-Ponty - em outras palavras, por teóricos que são auto-consciente em suas tentativas de teorizar fora do dualismo corpo-mente. O que eu gostaria de fazer nesse ensaio é para ilustrar este ponto por apresentar alguns princípios da filosofia subjacente à prática da medicina chinesa, e falando sobre maneiras em que estes princípios podem ser lidos em formas úteis para as feministas que tentam uma teorização do corpo o que evita os perigos tanto de essencialismo e construtivismo, uma vez que estes têm de data foi definida.

O western pós-Descartes espiritual /dicotomia material não é relevante para o pensamento médico chinês. A medicina chinesa não faz distinção entre matéria e energia. A medicina chinesa é sintético, organicista, holística. Nenhuma parte do corpo está sempre captada a partir do todo. Saúde é definida como o equilíbrio (entre Yin e Yang) - uma mais qualitativa do que quantitativa julgamento. O que num quadro ocidental são rotulados como "doenças" são no âmbito chinesa vistos como "padrões de desarmonia" que descrevem os desequilíbrios no corpo /mente /espírito do paciente. No entanto, "doença" e "padrões de desarmonia" não são equivalentes para, mais uma vez, os padrões de desarmonia não pode, como doenças podem ser isoladas a partir do indivíduo em que ocorrem,. Como tal, parece medicina chinesa raramente mais do que o paciente. A teoria é necessária apenas para orientar a percepção do médico - a "verdade" de ideias está na maneira como o médico pode usá-los para tratar pessoas reais com verdadeiras queixas

sistemas médicos chineses e ocidentais constituem dois perceptual médica completamente diferente. sistemas - duas maneiras completamente diferentes de ver. Enquanto o médico ocidental isola partes do corpo afetadas, e analisa-los em termos da teoria captada a partir de qualquer indivíduo em particular, o médico chinês olha para todo o paciente. Os "quatro exames" na medicina chinesa são: (1) procura, (2) ouvir e cheirar, (3) pedir, e (4) se tocando. Mais uma vez, a idéia é olhar para todo o paciente, como uma maneira de discernir um padrão de desarmonia, um padrão único para o paciente particular.

Na base deste sistema de percepção e prática médica são particulares crenças filosóficas sobre a natureza da causa, de conhecimento ou verdade. Os chineses não estão interessados ​​em causalidade, mas sim nas relações entre os eventos corporais que ocorrem ao mesmo tempo. Como tal, a prática da medicina chinesa tem um caráter temporal muito diferente do que a medicina ocidental. A medicina chinesa é mais enraizado no presente, no aqui e agora. A preocupação ocidental com a causalidade requer um foco em passado e futuro, para determinar uma sequência de eventos. E as abstrações de categorias médicas (e filosóficas) ocidentais muitas vezes parecem existir fora do tempo e do espaço. Eles são postas como a visão de lugar nenhum e de todos os lugares, como categorias transistóricos que pode ser uniformemente aplicadas a qualquer tempo ou lugar.

Não há necessidade de procurar por justa causa, no sistema de crença chinesa, porque os fenômenos são acredita-se que ocorrem independentemente de qualquer ato externo da criação. Quando é apropriado, dado o padrão universal, para que algo aconteça, é produzido espontaneamente, internamente, sem um link externo "causa". O que é importante para o médico chinês é o fenômeno (do paciente corpo /mente /espírito) como ele é aqui e agora. O que é importante para o médico ocidental é a causa, com os fenómenos em si visto apenas como a reflexão desta causa. Mais uma vez, o sistema perceptivo do médico ocidental é orientada para longe do aqui e agora.

Estas diferenças de crenças sobre a causalidade são paralelas às diferenças de crenças sobre a verdade eo conhecimento. Na concepção chinesa, a verdade das coisas é imanente; na visão ocidental, a verdade é transcendente. Conhecimento no âmbito chinês consiste na percepção precisa do movimento interior da teia de fenómenos. O desejo de conhecimento é o desejo de compreender as inter-relações ou padrões dentro desse web, e tornar-se em sintonia com a dinâmica invisível. A "verdade" de idéias médicas, mais uma vez, depende da sua utilidade no tratamento de pacientes reais -. É radicalmente, e mudando dependente do contexto

Uma vez que a verdade é imanente em tudo, uma vez que é o próprio processo, em constante mudança, nenhuma descrição da realidade jamais pode penetrar na verdade. Tais descrições só podem ser descrições poéticas de uma verdade que não pode ser apreendido. Isso vai muito para explicar o uso chinês da metáfora e imagens visuais para descrever condições médicas. O uso da metáfora não só evoca a conexão do corpo com o cosmos - a ideia de que cada pessoa é um cosmo em miniatura -, mas também permite o tipo de flexibilidade de significado necessária em um sistema médico que é, ao mesmo tempo radicalmente qualitativa e radicalmente individualista. Essa linguagem permite, nas forças verdade, uma consciência do processo que existe entre medidas lineares, da atividade dinâmica funcional de, digamos, um órgão, em vez de qualquer descrição exata da localização física ou qualquer conceituação precisa. Uma vez que as únicas constantes neste sistema são a mudança e transformação (por Yin e Yang, necessariamente, conter em si a possibilidade de oposição e mudança), o idioma do sistema deve permitir que o tipo de flexibilidade para acomodar essas mudanças, como eles se manifestam em específico . pacientes

o que eu gostaria de sugerir é que ele pode ser útil para as feministas de olhar para o corpo na forma como o médico chinês faz - tanto teórica (via escrita acadêmica) e praticamente (via pedagógica e estratégia política ). No restante deste ensaio vou apresentar vários exemplos de como empregar o quadro conceptual da medicina chinesa poderia abrir maneiras de ver o corpo que poderiam levar a teorização feminista produtivo e prática em torno do corpo.

A ideia de que Yin e Yang cada um contém o outro, e que tal oposição fundamenta a dinâmica de toda mudança, som na superfície como teóricas feministas que defendem um "essencialismo estratégico". Para esses teóricos muitas vezes salientar que nem essencialismo nem contructionism está livre da influência do outro. Em vez disso, o essencialismo depende de uma espécie de construtivismo e construcionismo depende em locais sobre a implantação de conceitos essencialistas. Esta é apontado ao serviço de um argumento para a necessidade de uma tensão entre as noções essencialistas e construcionista do corpo.

No entanto, a própria palavra "tensão" implica uma puxando contra, um antagonismo inerente que está atualmente em um ponto de equilíbrio, mas que está em perigo imanente de cair para um lado ou para o outro, altura em que o "saldo" mantido pela "tensão" irá sempre ser perdida. Tal é o resultado da tentativa de uma tal combinação dentro de uma estrutura dualista, mecanicista, um cujo foco é em última análise, em categorias distintas, posições discretas, estruturas intelectuais discretos. Essencialismo e constructionism, dentro de um quadro deste tipo, pode no máximo ser realizado nesta always-tênue "tensão".
Teoria

Yin-Yang é muito diferente em suas evocações. Yin e Yang são conceituados como opostos, e opostos, cada um contendo o outro. Mas aqui o foco não está nas próprias categorias, mas sim sobre o processo de mudança contínua operando através do fluxo e refluxo dessas categorias. Por isso, sim, há "tensão" entre esses opostos, e "equilíbrio" é o objetivo, mas esta é uma tensão que se mantém dentro de um quadro de constante mudança. É uma tensão livre do tipo de perigo ao redor da tensão essencialismo /construtivismo, pois inclui um reconhecimento de que, por vezes, Yang vai predominar, às vezes Yin vai predominar, mas sempre haverá um retorno para equilibrar.

as preocupações descida escorregadia se manifestar dentro de um pensamento linear ocidental estão ausentes na circular pensamento, cíclica da medicina chinesa. Da mesma forma que as linhas de causalidade estão empenhados em círculos, com a nossa atenção focada no centro, no aqui e agora, em vez de desbaste de uma forma que se aproxima de zero como um limite, uma vez que é esticado para o passado e futuro - neste mesma forma, o sistema chinês é capaz de lidar com os opostos, sem preocupações descida escorregadia. Assim, um equilíbrio muito mais fácil pode ser atingido dentro de um quadro chinês do que dentro de um dualista, para as feministas que tentam manter ao mesmo tempo as vantagens de essencialismo e construtivismo.

As feministas operando dentro de um quadro pós-estruturalista adotaram, de uma forma , a visão chinesa de que a mudança e transformação são as únicas constantes. No entanto, eles têm feito isso dentro do contexto de "discurso" ou "significado" definido de uma forma que apresenta problemas reais para teorizar o corpo como uma coisa material. Parece que muitos pós-estruturalistas feministas adotaram a noção chinesa de constante mudança, mas têm, ao mesmo tempo sustentou a noção ocidental de causa, pelo menos no que diz respeito ao corpo.

Ao operar exclusivamente dentro dos limites do " discurso "sua atenção é focada diretamente do que o significado é aqui e agora. Mas quando se fala de corpos materiais ou experimentar a idéia de causa é importado: significado /discurso é a causa, e corpos como fenômenos são meramente reflexos. A verdade pode ser imanente no discurso, mas nunca é imanente na experiência corporificada. Olhando para o corpo da maneira de um médico chinês faz exigiria que levamos a sério a continuidade real de estar de experiência corporal, bem como nossas descrições metafóricas /percepções de que a experiência. o diagnóstico do médico chinês é baseado no cuidado, específico, in-the-presente observação (olhar, ouvir, cheirar, tocar). Somente após tal encontro experimental com um paciente específico é s /he capaz de falar sobre o corpo do paciente.

Tal leitura dos pontos da medicina chinesa também, uma teorização orientado para a prática muito baseada experimentalmente e da pedagogia em torno questão do corpo. Falando sobre o corpo de qualquer maneira significativa obriga-nos a conhecer o nosso corpo e os corpos de outros como eles estão agora. Por isso, talvez uma maneira útil para ir sobre a pedagogia feminista em torno de questões do corpo seria incluir como parte das atividades cinestésicas experiência em sala de aula destinadas a trazer a consciência dos alunos mais plenamente em seus próprios corpos. Meditação, artes marechal, yoga, dança e teatro todos oferecem práticas que poderiam trabalhar nesse sentido. Novamente, o objetivo seria ensinar - juntamente com teorias conceituais sobre o corpo - técnicas físicas específicas que iria treinar nossas percepções teóricas feministas na direção do tipo de habilidades de percepção cultivadas por um médico chinês. Então talvez nós podemos começar a falar sobre o nosso corpo, e os corpos das mulheres.

E, uma vez que começamos a falar, como devemos falar? Mais uma vez, o quadro médico chinês revela uma opção provocante. Ou seja, que a nossa língua deve ser metafórico, poético. Ele deve ter a ver com a função e qualidade mais do que com a forma e quantidade. Deve ser uma língua macia, flexível o suficiente para moldar-se suavemente ao redor e sem danos para quaisquer órgãos que encontra - ao invés de uma língua difícil, com significados fixos, o que impõe a sua própria forma, estática em tudo o que encontra. Deve ser uma linguagem não-invasivo, que preserva os fenômenos, acaricia tempo suficiente para nós para ser capaz de falar sobre isso, mas, em seguida, sai, não ligar, não fixar por si própria ou o que fugazmente falou. Deve ser uma linguagem de fluidos em vez de de sólidos.

Estamos a falar, em última análise, cerca de duas maneiras muito diferentes de ver o corpo. Eu não estou em uma posição (nem quero ser) para argumentar a favor de todos os tempos all-lugar "verdade" de um sobre o outro. Eu não acho que devemos perguntar "o que é verdade", mas talvez em vez "quais são as implicações de cada" eo "que parece a forma mais adequada, mais humana de perceber a este lugar e momento específico da história?" Eu não tenho sugeriu neste ensaio que, vendo através dos olhos de um médico chinês pode ser uma estratégia perceptual útil para as feministas que tentam teorizar o corpo de uma maneira que é, neste momento e neste lugar, teórica e politicamente útil e satisfatória.

Elizabeth Reninger detém mestrado em Sociologia e Medicina chinesa, é um poeta publicado e tem vindo a explorar Yoga ~ em suas variedades taoistas, budistas e hindus ~ por mais de vinte anos. Ela é um estudante de Richard Freeman e Dzogchen Ponlop Rinpoche. Para mais ensaios relacionados com a ioga, por favor visite seu site: http://www.writingup.com/blog/elizabeth_reninger