Einer der höchst umstrittenen Fragen in der feministischen Theorie heute ist, wie etwa die Theoretisierung des Körpers zu gehen. Die Debatte wird im Hinblick auf die Unterscheidung zwischen essentialistischen und konstruktivistischen Lesungen des Körpers im Allgemeinen werfen. In einer essentialistischen Lesen wird der Körper naturalistisch postulierte als eine Art feste, unveränderliche Wesen haben. Eine solche Auslegung des Körpers ist nützlich für die Feministinnen in für die Verteidigung und politische Koalition unter Frauen zu rechtfertigen. Wenn "Frau" wird als eine natürliche Art zu sehen ist, auf der Grundlage von einigen "natürliche" oder "biologische" Wesen, dann wird es leicht, Frauen zu identifizieren, und einfach auch zu argumentieren, warum Frauen sollten gemeinsam in politische Aktion treten der Widerstand zu leisten Unterdrückung von Frauen als eine Klasse.
ein Problem mit einer Lesung so ist, dass der Definition von "Frau" in diesem essentialistischen Weise effektiv Masken (rassischen, ethnischen, Alter, sexuelle Präferenz ...) Unterschiede bei den Frauen. Ein weiteres Problem besteht darin, dass naturalistische Lesungen von Frauen biologischen Make-up haben oft in der Rechtfertigung der diskriminierenden Praktiken verwendet worden, zum Beispiel wenn man argumentiert, dass Frauen "natürlich" schwächer als Männer, oder "natürlich" mehr Pflege als Männer, so dass sie "natürlich" als Betreuer eingesetzt werden und nicht in Positionen körperliche Kraft erfordern.
in einer konstruktivistischen Lesung des Körpers, auf der anderen Seite, die Körper von Frauen werden als die immer wechselnden Produkt sozialer Praktiken theoretisiert. Solche Messungen unterschiedliche Formen auf. Eine materialistische konstruktivistischen Analyse, zum Beispiel, würde den Körper als aus der Arbeit führt sie innerhalb der feudalen, kapitalistischen oder sozialistischen gesellschaftlichen Beziehungen beschreiben. Eine poststrukturalistischen Lektüre wahrscheinlich mehr Sprach in Ausrichtung, wobei der Schwerpunkt auf, wie der Körper kann in Bezug auf die Bedeutungen darüber gesprochen werden, nur wären wir es, Bedeutungen abhängig von unserer Position innerhalb diskursiven Felder zuordnen. Das Problem mit konstruktivistischen Lesungen des Körpers, aus feministischer Sicht ist, dass als enthält keinen festen Wesen den Körper Theoretisieren macht es schwierig, zu entscheiden, welche Basis ist politische Koalition zu bilden. Wenn "Frau" nicht biologisch und im Wesentlichen definiert, sondern vielmehr als ein sich ständig verändernden Kategorie gesehen, auf welcher Grundlage werden wir die Unterdrückung von "Frauen" zu organisieren, zu widersetzen - oder können wir auch über so etwas reden
Vor kurzem gab es Versuche von feministischen Theoretiker auf eine Art Mittelweg zu diesem Thema, in Form zu kommen, was ein genannt wurde "strategischen Essentialismus." eine solche oft eine Position stützt sich auf Lockes Unterscheidung zwischen realen und nominalen Essenz . Feministinnen einen strategischen Essentialismus befürworten lehnen die Idee einer echten Wesen "Frau" als eine natürliche Art zu definieren, noch tun nominale Essenz als zumindest vorläufigen Boden beschäftigen, von dem politisch zu organisieren. Sie akzeptieren die Notwendigkeit, mit der sprachlichen Kategorie "Frau" als eine Möglichkeit des Sprechens über wichtige Themen zu Feministinnen, sondern auch versuchen, als auch die sich ständig verändernden Natur der Bedeutung dieses sprachlichen Zeichens im Auge zu behalten, wie die ständig verschiebenden ( physische und psychische) Identitäten der einzelnen Frauen gelebte Erfahrung dessen ist die Referentin des Zeichens "Frau". Trotz dieser nützlichen Anerkennung der notwendigen Spannung zwischen Essentialismus und Konstruktivismus in Bezug auf feministische politische Aktion, Fragen rund um die Erfahrung und den Körper bleiben Stolpersteine . über den Körper ist die Abhängigkeit von cartesianischen theoretischen Rahmen
ich habe an anderer Stelle argumentiert, dass das Problem viel feministischer Theoriebildung ist - die Diskussion nie aus dem Körper-Geist-Split wird. Ich habe argumentiert, dass Feministinnen können auch von chinesischen oder afrikanischen philosophischen Systeme bedient werden, oder - in der Tradition der westlichen Philosophie - durch Pragmatiker wie James und Dewey oder Phänomenologen wie Merlue-Ponty - mit anderen Worten, von Theoretikern, die selbstbewusst sind bei ihren Versuchen, außerhalb des Körper-Geist-Dualismus zu theoretisieren. Was möchte ich in diesem Essay zu tun ist, um diesen Punkt zu verdeutlichen, indem er einige Prinzipien der Philosophie präsentiert die Praxis der chinesischen Medizin zugrunde liegen, und sprechen über Möglichkeiten, in denen diese Prinzipien kann eine Theoretisierung des Körpers in einer Weise nützlich für die Feministinnen gelesen werden versuchen, die vermeidet die Gefahren sowohl von Essentialismus und Konstruktivismus, da diese bisher definiert wurden.
der westliche post Descartes geistige /Material Dichotomie chinesischen medizinischen Denkens nicht relevant ist. Chinesische Medizin unterscheidet nicht zwischen Materie und Energie. Chinesische Medizin ist synthetisch, organismischen, ganzheitlich. Kein Körperteil wird immer von der ganzen abstrahiert. Gesundheit wird als Gleichgewicht (zwischen Yin und Yang) definiert - eine qualitative statt quantitative Beurteilung. Was in einem westlichen Rahmen werden als "Krankheiten" gekennzeichnet sind im chinesischen Rahmen als "Muster der Disharmonie" gesehen, die Ungleichgewichte im Körper /Geist /Seele des Patienten beschreiben. Doch "Krankheit" und "Muster der Disharmonie" sind keine Mittel für wiederum Muster der Disharmonie kann nicht, wie Krankheiten, von dem Individuum isoliert werden, in dem sie auftreten. Als solche sieht chinesischen Medizin selten weiter als der Patient. Die Theorie ist nur dann notwendig, den Arzt des Wahrnehmungen zu führen - die "Wahrheit" von Ideen liegt in der Art und Weise der Arzt sie echte Menschen mit echten Beschwerden zu behandeln, können
chinesischen und westlichen Medizin-Systeme bilden zwei völlig unterschiedliche medizinische Wahrnehmungs. Systeme - zwei völlig unterschiedliche Arten des Sehens. Während der westliche Arzt betroffenen Körperteile isoliert und analysiert sie im Hinblick auf die von einem bestimmten Individuum abstrahiert Theorie sieht das chinesische Arzt am ganzen Patienten. Die "vier Prüfungen" in der chinesischen Medizin sind: (1) auf der Suche, (2) Hören und Riechen, (3) zu fragen, und (4) zu berühren. Auch hier ist die Idee zu der ganzen Patienten zu betrachten, als eine Möglichkeit, um ein Muster von Disharmonie des anspruchsvollen, ein Muster einzigartig für den jeweiligen Patienten.
Dieses System der medizinischen Wahrnehmung und Praxis sind insbesondere philosophische Überzeugungen über den Basiswert Natur der Sache, des Wissens, oder Wahrheit. Die Chinesen sind nicht daran interessiert, in der Kausalität, sondern in den Beziehungen zwischen den körperlichen Ereignisse zur gleichen Zeit auftreten. Als solche hat die Praxis der chinesischen Medizin eine ganz andere Zeitcharakter als die westliche Medizin. Chinesische Medizin ist mehr in der Gegenwart verwurzelt, in der hier und jetzt. Die westliche Beschäftigung mit Kausalität erfordert einen Fokus auf Vergangenheit und Zukunft, in eine Abfolge von Ereignissen zu bestimmen. Und die Abstraktionen der westlichen medizinischen (und philosophischen) Kategorien scheinen oft außerhalb von Zeit und Raum zu existieren. Sie werden als die Ansicht gesetzt aus dem Nichts und von überall her, als überhistorische Kategorien, die gleichmäßig auf jeder Zeit und Ort angewendet werden können.
Es gibt keine Notwendigkeit für Ursache, in der chinesischen Glaubenssystem zu suchen, weil Phänomene angenommen, dass unabhängig von jedem äußeren Akt der Schöpfung auftreten. Wenn es angebracht ist, die universelle Muster gegeben, dass etwas passiert, es spontan ist, intern, ohne eine externe "Ursache". Was für den chinesischen Arzt wichtig ist, die Erscheinungen ist (den Körper des Patienten /Geist /Seele), wie es ist hier und jetzt. Was für den westlichen Arzt wichtig ist, ist die Ursache, mit den Phänomenen selbst nur als Reflexion dieser Ursache gesehen. Auch das Wahrnehmungssystem des westlichen Arzt orientiert sich aus der hier und jetzt weg.
Diese Unterschiede in den Ansichten über Kausalität sind parallel zu Unterschieden in Vorstellungen über Wahrheit und Wissen. In der chinesischen Sicht ist die Wahrheit der Dinge immanent; in der westlichen Ansicht ist, die Wahrheit transzendent. Kenntnisse in der chinesischen Rahmen besteht in der genauen Wahrnehmung der inneren Bewegung der Bahn von Phänomenen. Der Wunsch nach Wissen ist der Wunsch, die Zusammenhänge oder Muster innerhalb dieser Bahn zu verstehen, und zu der unsichtbaren dynamisch abgestimmt zu werden. Die "Wahrheit" der medizinischen Ideen wieder auf ihre Nützlichkeit hängt tatsächlichen Patienten bei der Behandlung -. Radikal kontextabhängig ist und das Ändern
Da die Wahrheit in allem immanent ist, denn es ist der Prozess selbst, ständig wechselnden, kann keine Beschreibung der Wirklichkeit jemals zur Wahrheit durchdringen. Solche Beschreibungen können nur poetische Beschreibungen einer Wahrheit, die nicht erfasst werden kann. Dies geht weit bei der Erklärung der chinesischen Verwendung von Metaphern und visuelle Bilder in der Beschreibung medizinischen Bedingungen. Die Verwendung der Metapher nicht nur erinnert an die Verbindung des Körpers mit dem Kosmos - die Idee, dass jeder Mensch ein Kosmos in Miniatur ist - sondern ermöglicht auch die Art der Flexibilität von Bedeutung notwendig in einem medizinischen System, das zugleich radikal qualitative und radikal individualistisch. Eine solche Sprache ermöglicht, in der Tat Kräfte, ein Bewusstsein für den Prozess, der zwischen linearen Messungen der dynamischen funktionelle Aktivität von, sagen wir, ein Organ, eher als jede genaue Beschreibung der physikalischen Ort oder einem präzisen Konzeptualisierung existiert. Da die einzigen Konstanten in diesem System Veränderung und Transformation sind (für Yin und Yang notwendigerweise in sich selbst enthalten die Möglichkeit, Opposition und Wechsel), die Sprache des Systems muss die Art von Flexibilität ermöglichen, um diese Änderungen aufzunehmen, wie sie sich in bestimmten manifestieren . Patienten
Was ist möchte ich vorschlagen, dass es für die Feministinnen der chinesische Arzt tut in der Art und Weise am Körper zu betrachten nützlich sein kann - theoretisch beide (über wissenschaftliches Schreiben) und praktisch (über pädagogische und politische Strategie ). Im weiteren Verlauf dieser Abhandlung werde ich einige Beispiele vorstellen, wie den konzeptionellen Rahmen der chinesischen Medizin verwendet wird Sehweisen den Körper öffnen könnte, die zu produktiven feministischen Theoriebildung und Praxis rund um den Körper führen könnte.
Die Idee, dass Yin und Yang enthalten jeweils die andere, und dass ein solcher Widerstand liegt unter der dynamischen aller Veränderung, Ton auf der Oberfläche wie feministische Theoretiker, die befürworten "strategischen Essentialismus." Für solche Theoretiker weisen darauf hin, oft vor, dass weder Essentialismus noch contructionism vom Einfluss frei von der anderen Seite. Stattdessen hängt Essentialismus auf einer Art Konstruktivismus und Konstruktionismus hängt an Orten auf den Einsatz von essentialistische Konzepte. Dies wird in den Dienst ein Argument für die Notwendigkeit einer Spannung zwischen essentialistischen und konstruktivistischen Vorstellungen des Körpers aufgezeigt.
Doch das Wort "Spannung" impliziert ein Ziehen gegen, eine inhärente Antagonismus, die derzeit bei ein Punkt, Gleichgewicht, aber das ist in der immanenten Gefahr, zu einer oder der anderen Seite fallen, bei der "Spannung" gehalten, die Zeit der "Balance" wird für immer verloren sein. Das ist das Ergebnis innerhalb eines dualistischen, mechanistischen Rahmen einer solchen Kombination versucht, eine, deren Fokus letztlich auf diskreten Kategorien ist, diskrete Positionen, diskrete intellektuellen Rahmen. Essentialismus und Konstruktivismus, in einem solchen Rahmen kann allenfalls in diesem immer-tenuous gehalten werden "Spannung".
Yin-Yang-Theorie in seiner Beschwörungen viel anders ist. Yin und Yang sind als Gegensätze begriffen und Gegensätze jeweils die andere enthält. Aber hier liegt der Fokus nicht auf die Kategorien selbst, sondern auf den Prozess der ständigen Veränderung durch die Ebbe und Flut dieser Kategorien arbeiten. Also ja, es ist "Spannung" zwischen diesen Gegensätzen und "Balance" ist das Ziel, aber das ist eine Spannung, die im Rahmen einer ständigen Wandel unterhält sich. Es ist eine Spannung frei von der Art der Gefahr, den Essentialismus /constructionism Spannung umgibt, denn es ist eine Anerkennung beinhaltet, dass Yang in Zeiten vorherrschen, manchmal Yin vorherrschen, aber immer wird es eine Rückkehr sein Gleichgewicht.
die schlüpfrigen Abhang Sorgen im westlichen lineares Denken manifestiert sind innerhalb der kreisförmigen, zyklischen Denken der chinesischen Medizin fehlt. Auf die gleiche Weise, die Linien der Verursachung sind in Kreisen gebogen, mit unserer Aufmerksamkeit in der Mitte konzentriert, im Hier und Jetzt, und nicht in einer Art und Weise dünner Null als Grenze nähern, wie es in der Vergangenheit und Zukunft gestreckt wird - in diesem gleiche Art und Weise das chinesische System ist in der Lage, ohne Gegen Schlitterkurs Sorgen zu behandeln. So viel einfacher Balance innerhalb eines chinesischen Rahmen als innerhalb eines dualistischen ein, für Feministinnen geschlagen werden versuchen, auf einmal die Vorteile des Essentialismus und Konstruktivismus zu halten.
Feministinnen innerhalb eines poststrukturalistischen Rahmen Betrieb übernommen haben, in einer Weise, die chinesische Einsicht, dass und Transformation ändern sind die einzigen Konstanten. Doch sie getan haben, dies in einer Weise definiert im Rahmen der "Diskurs" oder "Bedeutung", die Theoretisierung der Körper als Material, was echte Probleme. Es scheint, dass viele feministische PoststrukturalistInnen haben die chinesische Begriff des ständigen Wandels angenommen haben aber zugleich auf den westlichen Begriff der Ursache gehalten, zumindest in Bezug auf den Körper.
Beim Betrieb ausschließlich innerhalb der Grenzen " Diskurs "ist ihre Aufmerksamkeit konzentrierte sich ganz auf, was die Bedeutung ist hier und jetzt. Aber wenn es um materielle Körper oder erleben Sie die Idee der Ursache importiert wird: Bedeutung /Diskurs ist die Ursache, und Körper als Phänomene sind nur Reflexionen. Die Wahrheit kann innerhalb Diskurs immanent sein, aber es ist nie immanent verkörperte Erfahrung. Mit Blick auf den Körper in der Art und Weise ein chinesischer Arzt tut würde verlangen, dass wir Lebens Kontinuität der körperlichen Erfahrung ernst die tatsächlichen nehmen, sowie unsere metaphorische Beschreibungen /Wahrnehmungen von dieser Erfahrung. Die Diagnose des chinesischen Arztes basiert auf einer sorgfältigen, spezifisch, in-the-present Beobachtung (Sehen, Hören, Riechen, Tasten). Erst nach einer solchen Erlebnis Begegnung mit einem bestimmten Patienten ist er /sie der Lage, über den Körper des Patienten zu sprechen.
Eine solche Auslegung der chinesischen Medizin Punkte auch auf eine sehr praxisorientiert, erfahrungs basierte Theoretisierung und Pädagogik um Frage vom Körper. Im Gespräch über den Körper in sinnvoller Weise erfordert, dass wir unseren Körper und anderen Körpern zu wissen, wie sie jetzt sind. Also vielleicht eine nützliche Methode, um eine feministische Pädagogik um Fragen des Körpers zu gehen wäre im Rahmen der Unterrichtserfahrung kinästhetischen Aktivitäten umfassen soll Studenten zu bringen Bewusstsein 'stärker in ihre eigenen Körper. Meditation, Marschall Kunst, Yoga, Tanz und Theater bieten alle Praktiken, die in diese Richtung arbeiten konnte. Auch hier würde das Ziel zu lehren sein - zusammen mit konzeptionellen Theorien über den Körper - spezifischen physikalischen Techniken, die von einem chinesischen Arzt kultiviert unsere feministischen theoretischen Vorstellungen in Richtung der Art von Wahrnehmungsfähigkeiten trainieren würde. Dann können wir vielleicht anfangen, über unseren Körper und die Körper von Frauen zu sprechen.
Und wenn wir reden beginnen, wie sollen wir reden? Auch hier zeigt der chinesischen medizinischen Rahmen eine provokative Option. Das heißt, dass unsere Sprache sollte metaphorisch, poetisch sein. Es sollte mit der Funktion und Qualität mehr als mit Form und Menge zu tun haben. Es sollte eine weiche Sprache, flexibel genug sein, sich selbst zu formen glatt um und ohne Beschädigung unabhängig von Stellen, die er trifft - und nicht eine harte Sprache, mit festen Bedeutungen, die auf seine eigene, statische Form auferlegt, was auch immer es Begegnungen. Es sollte eine nicht-invasive Sprache sein, eine, die die Erscheinungen bewahrt, streichelt es lange genug für uns, davon zu sprechen zu können, aber dann verlässt, nicht angebracht, auch nicht selbst Fixierung oder was es flüchtig gesprochen hat. Es sollte eine Sprache von Flüssigkeiten sein, anstatt von Feststoffen.
Wir reden schließlich über zwei sehr unterschiedliche Wege, um den Körper zu sehen. Ich bin nicht in der Lage (noch ich sein wollen) zu argumentieren, für die all-time all-place "Wahrheit" des einen über den anderen. Ich glaube nicht, sollten wir fragen, "was wahr ist", aber vielleicht stattdessen: "Was sind die Auswirkungen der einzelnen" und "das scheint die am besten geeignete, humanste Weise an diesem bestimmten Ort und Zeit in der Geschichte wahrzunehmen?" Ich habe in diesem Aufsatz vorgeschlagen, dass für Feministinnen eine nützliche Wahrnehmungsstrategie durch die Augen eines chinesischen Arztes zu sehen versucht sein kann, den Körper in einer Weise zu theoretisieren, die sowohl theoretisch zu dieser Zeit und an diesem Ort ist, und politisch sinnvoll und befriedigend.
Elizabeth Reninger hält Master-Abschlüsse in Soziologie &chinesische Medizin, ist ein veröffentlichter Dichter und hat Yoga ~ in seiner taoistischen, buddhistischen und hinduistischen Sorten ~ seit mehr als zwanzig Jahren erforscht. Sie ist ein Schüler von Richard Freeman und Dzogchen Ponlop Rinpoche. Weitere Yoga bezogenen Essays, bitte ihre Website besuchen: http://www.writingup.com/blog/elizabeth_reninger
