Una de las cuestiones más controvertidas altamente en la teoría feminista hoy en día es cómo ir sobre la teorización del cuerpo. El debate se lanza generalmente en términos de la distinción entre las lecturas esencialistas y constructivistas del cuerpo. En una lectura esencialista, el cuerpo se plantea en términos naturalistas que tienen algún tipo de esencia inmutable fijo. Tal lectura del cuerpo es útil para las feministas en la promoción y justificar coalición política entre las mujeres. Si "mujer" es visto como una clase natural, sobre la base de una esencia "natural" o "biológica", entonces se hace fácil de identificar a las mujeres, y fácil también para argumentar por qué las mujeres deberían unirse en la acción política para resistir la la opresión de las mujeres como una clase.
un problema con esta lectura es que la definición de "mujer" de esta manera esencialista enmascara eficazmente (raza, etnia, edad, preferencia sexual ...) las diferencias entre las mujeres. Otro problema es que las lecturas naturalistas de composición biológica de las mujeres a menudo se han utilizado en la justificación de las prácticas discriminatorias, por ejemplo, cuando se argumenta que las mujeres son "naturalmente" más débiles que los hombres, o "naturalmente" más protectoras que los hombres, por lo que "naturalmente" se debe emplear como cuidadores en lugar de en las posiciones que requieren fuerza física.
en una lectura constructivista del cuerpo, por el contrario, los cuerpos de las mujeres son la teoría como el producto siempre cambiante de las prácticas sociales. Tales lecturas toman diferentes formas. Un análisis construccionista materialista, por ejemplo, podría describir el cuerpo como resultado de la labor que lleva a cabo dentro feudal, capitalista o las relaciones sociales socialistas. Una lectura postestructuralista probablemente sería más lingüística en la orientación, centrándose en cómo el cuerpo se puede hablar sólo en términos de los significados que asignamos a la misma, significados que dependen de nuestra posición dentro de campos discursivos. El problema con las lecturas construccionistas del cuerpo, desde una perspectiva feminista, es que teorizar el cuerpo contiene una esencia fija hace que sea difícil decidir en lo que una de las bases es formar coalición política. Si "mujer" no está definido biológicamente y, esencialmente, sino que se ve como una categoría en constante cambio, sobre qué base vamos a organizar para oponerse a la opresión de las "mujeres" - o podemos siquiera hablar de tal cosa
Recientemente ha habido intentos por parte de los teóricos feministas para llegar a algún tipo de término medio en este tema, en la forma de lo que se ha llamado un "esencialismo estratégico." Tal posición a menudo se basa en la distinción de Locke entre la esencia real y nominal . Las feministas que abogan por un esencialismo estratégico rechazan la idea de cualquier verdadera esencia que define "mujer" como un tipo natural, pero lo hacen emplear esencia nominal como puesta a tierra al menos provisional, de la que a organizarse políticamente. Ellos aceptan la necesidad de tener la categoría lingüística de "mujer" como una manera de hablar de temas importantes para las feministas, pero tratan también tener en cuenta la naturaleza constantemente cambiante del significado de este signo lingüístico, así como la constante de desplazamiento ( identidades físicas y psicológicas) de las mujeres individuales cuya experiencia vivida es el referente del signo "mujer." a pesar de este reconocimiento útil de la tensión necesaria entre esencialismo y el construccionismo con respecto a la acción política feminista, preguntas en torno a la experiencia y el cuerpo siguen siendo obstáculos .
he dicho en otro lugar que el problema es mucho teorización feminista sobre el cuerpo es su dependencia de los marcos teóricos cartesianas - la discusión nunca sale de la división mente-cuerpo. He argumentado que las feministas pueden ser bien servidos por los sistemas filosóficos chinos o africanos, o - dentro de la tradición de la filosofía occidental - por pragmáticos como James y Dewey o fenomenólogos como Merlue-Ponty - en otras palabras, por los teóricos que se auto-consciente en sus intentos de teorizar fuera del dualismo mente-cuerpo. Lo que me gustaría hacer en este ensayo es para ilustrar este punto mediante la presentación de algunos de los principios de la filosofía que subyace en la práctica de la medicina china, y hablando de las formas en que estos principios pueden ser leídos en formas útiles para las feministas que intentan una teorización del cuerpo lo que evita los peligros tanto de esencialismo y el construccionismo, ya que estos tienen hasta la fecha ha definido.
El occidental post-Descartes espiritual /dicotomía material no es relevante para el pensamiento médico chino. La medicina china no diferencia entre materia y energía. La medicina china es sintético, organicista, holística. Ninguna parte del cuerpo está siempre abstraído de todo el conjunto. La salud se define como el equilibrio (entre el Yin y Yang) - un juicio cualitativo y no cuantitativo. Lo que en un marco occidental se etiquetan como "enfermedades" se encuentran en el marco china visto como "patrones de falta de armonía" que describen los desequilibrios en el cuerpo /mente /espíritu del paciente. Sin embargo, la "enfermedad" y "patrones de falta de armonía" no son equivalentes para, de nuevo, los patrones de falta de armonía no puede, como las enfermedades pueden, ser aislados de la persona en que se producen. Como tal, la medicina china rara vez se ve más allá de la paciente. La teoría es necesaria sólo para guiar la percepción del médico - la "verdad" de las ideas radica en la forma en que el médico puede utilizar para tratar a las personas reales con las quejas reales
sistemas médicos chinos y occidentales constituyen dos de percepción médica completamente diferente. - sistemas de dos maneras completamente distintas de ver. Mientras que el médico occidental aísla partes del cuerpo afectadas, y los analiza en términos de teoría abstraído de cualquier individuo determinado, el médico chino mira a todo el paciente. Los cuatro "exámenes" en la medicina china son: (1) que mira, (2) escuchar y oler, (3) pedir, y (4) el tacto. Una vez más, la idea es mirar a todo el paciente, como una manera de discernir un patrón de falta de armonía, un patrón único para el paciente en particular.
Detrás de este sistema de la percepción y la práctica médica son determinadas creencias filosóficas sobre la la naturaleza de la causa, de conocimientos, o la verdad. Los chinos no están interesados en la causalidad, sino más bien en las relaciones entre los eventos corporales que ocurren al mismo tiempo. Como tal, la práctica de la medicina china tiene un carácter temporal muy diferente de la medicina occidental. La medicina china se arraiga más en el presente, en el aquí y ahora. La preocupación por el oeste con la causalidad requiere un enfoque en el pasado y el futuro, en la determinación de una secuencia de eventos. Y las abstracciones de las categorías médicas (y filosóficas) occidentales parecen existir fuera del tiempo y el espacio a menudo. Se postula que la vista de la nada y de todas partes, como categorías transhistóricas que pueden ser aplicadas de manera uniforme a cualquier momento o lugar.
No hay necesidad de buscar la causa, en el sistema de creencia china, porque son fenómenos cree que ocurre independientemente de cualquier acto externo de la creación. Cuando es apropiado, dado el patrón universal, para que algo suceda, se produce de forma espontánea, a nivel interno, sin un externa "causa". Lo que es importante que el médico chino es el fenómeno (del paciente cuerpo /mente /espíritu) como se es aquí y ahora. Lo que es importante que el médico occidental es la causa, con el fenómeno en sí una interpretación meramente como el reflejo de esta causa. Una vez más, el sistema de percepción del médico occidental está orientado lejos del aquí y ahora.
Estas diferencias en las creencias sobre la causalidad son paralelas a las diferencias en las creencias acerca de la verdad y el conocimiento. En el punto de vista chino, la verdad de las cosas es inmanente; en la vista occidental, la verdad es trascendente. El conocimiento en el marco chino consiste en la percepción exacta del movimiento interior de la web de los fenómenos. El deseo de conocer es el deseo de comprender las interrelaciones o patrones dentro de esa red, y para estar en sintonía con la dinámica invisible. La "verdad" de las ideas médicas, de nuevo, depende de su utilidad en el tratamiento de pacientes reales -. Es radicalmente dependiente del contexto, y el cambio de
Dado que la verdad es inmanente en todo, ya que es el proceso en sí mismo, en constante cambio, no hay una descripción de la realidad nunca puede penetrar a la verdad. Tales descripciones sólo pueden ser descripciones poéticas de una verdad que no puede ser comprendido. Esto va mucho en la explicación de la utilización de la metáfora china y las imágenes visuales en la descripción de las condiciones médicas. El uso de la metáfora no sólo evoca la conexión del cuerpo para el cosmos - la idea de que cada persona es un cosmos en miniatura - sino que también permite la clase de flexibilidad de significado necesario en un sistema médico, que es al mismo tiempo radicalmente cualitativa y radicalmente individualista. Tal lenguaje permite, en las fuerzas de hecho, una conciencia del proceso que existe entre las medidas lineales, de la actividad dinámica funcional de, digamos, un órgano, en lugar de cualquier descripción exacta de la ubicación física o cualquier conceptualización precisa. Puesto que las únicas constantes en este sistema son el cambio y la transformación (por Yin y Yang necesariamente contener en sí la posibilidad de oponerse y modificar), el idioma del sistema debe permitir que el tipo de flexibilidad para adaptarse a estos cambios, ya que se manifiestan en concreto
pacientes.
lo que me gustaría sugerir es que puede ser útil para las feministas para mirar el cuerpo en la forma en que el médico chino hace - tanto teórica (a través de la escritura académica) y prácticamente (vía pedagógica y la estrategia política ). En el resto de este ensayo voy a presentar varios ejemplos de cómo emplear el marco conceptual de la medicina china podría abrir formas de ver el cuerpo que podrían dar lugar a la teorización feminista productiva y la práctica en todo el cuerpo.
La idea de que Yin y Yang contienen cada uno al otro, y que tal oposición subyace en la dinámica de todo cambio, sonido en la superficie como las teóricas feministas que abogan por un "esencialismo estratégico". Para estos teóricos señalan a menudo que ni esencialismo ni contructionism está libre de la influencia del otro. En su lugar, el esencialismo depende de una especie de construccionismo y el construccionismo depende en lugares sobre el despliegue de conceptos esencialistas. Esto se señaló en el servicio de un argumento a favor de la necesidad de una tensión entre las nociones esencialistas y constructivistas del cuerpo.
Sin embargo, la misma palabra "tensión" implica una tirando en contra, un antagonismo inherente que se encuentra actualmente en un punto de equilibrio, pero que está en peligro inminente de caer hacia un lado o el otro, momento en el cual siempre se perderá el "equilibrio" mantenida por la "tensión". Tal es el resultado de intentar una combinación de este tipo dentro de un marco mecanicista dualista, uno cuyo foco es en última instancia en categorías discretas, posiciones discretas, los marcos intelectuales discretos. Esencialismo y el construccionismo, dentro de un marco de este tipo, pueden ser, en el mejor lugar en este siempre-tenue "tensión".
Teoría
Yin-Yang es muy diferente en sus evocaciones. Yin y Yang se conceptualizan como opuestos y contrarios que contienen cada uno al otro. Pero aquí el foco no está en las categorías mismas, sino más bien en el proceso de cambio continuo que opera a través del flujo y reflujo de estas categorías. Así que sí, hay "tensión" entre estos opuestos, y el "equilibrio" es el objetivo, pero esto es una tensión que se mantiene dentro de un marco de constante cambio. Es una tensión libre del tipo de peligro que rodea la tensión esencialismo /constructivismo, ya que incluye el reconocimiento de que en ocasiones Yang predominará, a veces, predominará Yin, pero siempre habrá un retorno al equilibrio.
las preocupaciones pendiente resbaladiza manifiestan en el pensamiento lineal occidental están ausentes en el pensamiento circular, cíclico de la medicina china. De la misma manera que las líneas de causalidad se doblan en círculos, con nuestra atención se centró en el centro, en el aquí y ahora, en lugar de adelgazamiento de una manera cercanos a cero como límite, ya que se estira hacia el pasado y el futuro - en este misma forma en que el sistema chino es capaz de manejar los opuestos sin preocupaciones pendiente resbaladiza. Por lo tanto un equilibrio mucho más fácil sea herido dentro de un marco china que dentro de una dualista, para las feministas que tratan de mantener a la vez las ventajas de esencialismo y el construccionismo.
Las feministas que operan dentro de un marco postestructuralista han adoptado, de una manera , la visión china de que el cambio y la transformación son las únicas constantes. Sin embargo, han hecho esto en el contexto de "discurso" o "significado" se define de una forma que presenta problemas reales para teorizar el cuerpo como una cosa material. Parece que muchas feministas postestructuralistas han adoptado el concepto chino de cambios constantes, sino que tenga al mismo tiempo aferrado a la idea occidental de causa, al menos con respecto al cuerpo.
Cuando se opera únicamente dentro de los límites de " discurso "su atención se centra de lleno en lo que el significado es aquí y ahora. Pero cuando se habla de los cuerpos materiales o experimentar la idea de causa se importan: significado /discurso es la causa, y organismos como fenómenos no son más que reflejos. La verdad puede ser inmanente en el discurso, pero nunca es inmanente a la experiencia corporal. Mirando el cuerpo en la forma en que un médico chino hace exigiría que tomamos seriamente la continuidad real de la vida de la experiencia corporal, así como nuestras descripciones metafóricas /percepciones de esa experiencia. El diagnóstico del médico chino se basa en una cuidadosa y específica, en la presente observación (mirar, escuchar, oler, tocar). Sólo después de un encuentro experiencial con un paciente específico es s /he podido hablar sobre el cuerpo del paciente.
Tal lectura de los puntos de la medicina china también a una, teorización-práctica orientada muy basada en la experiencia y la pedagogía en torno a la pregunta del cuerpo. Hablando sobre el cuerpo de una manera significativa requiere que conozcamos nuestro cuerpo y los cuerpos de otros, ya que son en este momento. Así que tal vez una forma útil para ir sobre una pedagogía feminista en torno a cuestiones del cuerpo sería incluir como parte de la experiencia del aula actividades cinestésicas destinadas a hacer tomar conciencia de los estudiantes más plenamente en sus propios cuerpos. La meditación, artes mariscal, el yoga, la danza y el teatro todos ofrecen prácticas que podrían trabajar en esta dirección. Una vez más, el objetivo sería enseñar - junto con las teorías conceptuales sobre el cuerpo - técnicas físicas específicas que capacitar a nuestras percepciones teóricas feministas en la dirección de la clase de habilidades perceptuales cultivadas por un médico chino. Entonces tal vez podemos empezar a hablar de nuestro cuerpo, y el cuerpo de la mujer.
Y una vez que empezamos a hablar, ¿cómo deberíamos hablar? Una vez más, el marco de la medicina china revela una opción provocativa. Es decir, que nuestro lenguaje debe ser metafórica, poética. Debe tener que ver con la función y la calidad más que con la forma y cantidad. Debe ser un lenguaje suave y lo suficientemente flexible como para dar forma a sí mismo suavemente alrededor, sin perjuicio de cualesquiera organismos que encuentra - en lugar de un lenguaje duro, con significados fijos, que impone su propia forma, estática en lo que encuentra. Debe ser un lenguaje no invasivo, que conserva los fenómenos, acaricia el tiempo suficiente para que seamos capaces de hablar de ella, pero luego se va, no adjuntando, que no se fija por sí mismo o lo que fugazmente habló. Debe ser un lenguaje de líquidos en lugar de sólidos de
.
Estamos hablando, en última instancia, cerca de dos maneras muy distintas de ver el cuerpo. No estoy en una posición (ni quiero ser) para argumentar a favor de todos los tiempos todo lugar "verdad" de una sobre la otra. No creo que deberíamos preguntar "lo cual es cierto," pero tal vez "¿cuáles son las implicaciones de cada uno" y "que parece la forma más adecuada, más humana de percibir en este lugar y el momento específico de la historia?" Tengo sugiere en este ensayo que ver con los ojos de un médico chino puede ser una estrategia de percepción de utilidad para las feministas que intentan teorizar el cuerpo de una manera que es, en este momento y en este lugar, tanto teórica como políticamente útil y satisfactoria.
Elizabeth Reninger posee títulos de máster en Sociología y Medicina china, es un poeta publicado, y ha estado explorando Yoga ~ en sus variedades taoístas, budistas y hindúes ~ hace más de veinte años. Ella es una estudiante de Richard Freeman y Dzogchen Ponlop Rinpoche. Para más ensayos relacionadas con el yoga, por favor visite su sitio web: http://www.writingup.com/blog/elizabeth_reninger
